我國導(dǎo)入設(shè)計(http://www.cpcool.com)理念已有二十多年，但我國現(xiàn)階段的設(shè)計水準(zhǔn)與國外相比還存在較大的差距。許多工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計是靠“一仿二改三創(chuàng)造”來制作“新產(chǎn)品”的。在這些設(shè)計中，多流露出源于歐美設(shè)計的模仿和對日本、韓國設(shè)計的風(fēng)格的抄襲。唯獨(dú)找不到我們本民族文化的對設(shè)計的影響。設(shè)計理念的混亂、設(shè)計風(fēng)格的曖昧。使我們的設(shè)計表達(dá)極為蒼白，導(dǎo)致我們的工業(yè)設(shè)計在市場競爭中顯得軟弱無力！因此我們很難從國內(nèi)產(chǎn)品設(shè)計中看到真正體現(xiàn)中國特色設(shè)計，即使有也只是鳳毛麟角，我們無法將其推而廣之地確認(rèn)它的普遍意義，當(dāng)然造成目前設(shè)計現(xiàn)狀的原因有多方面的因素。

    由于整個社會處在轉(zhuǎn)型期，我們周圍充滿了浮躁的味道。設(shè)計免不了也陷入其中。浮躁不是一種病。是一個發(fā)展中國家，一個正在奮起直追的國家的常態(tài)。我們正在追趕世界,世界張開雙臂迎接我們。身在其中,想做到不浮躁真的很難。況且設(shè)計在我國還處在幼稚階段,如何面對這么強(qiáng)大的社會背景值得深思。

    拿工業(yè)設(shè)計而言，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計已經(jīng)是現(xiàn)代意識與現(xiàn)代心理的物化，是理性與感性的構(gòu)成，是科技、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會的有機(jī)統(tǒng)一的創(chuàng)造活動。這時，設(shè)計意識也就有個人意識上升為社會意識,只有在社會意識表現(xiàn)出對設(shè)計的渴求,設(shè)計活動才會被認(rèn)可與重視。而一個國家的設(shè)計發(fā)展與否,也與這個國家的社會意識對設(shè)計的需求的有無來決定。

    我國任何時代任何領(lǐng)域都不缺乏優(yōu)秀的設(shè)計師,從《考工記》、《天工開物》、《長物志》到無數(shù)口頭傳承的工匠口訣，從我國的陶器、銅器的制煉到四大發(fā)明，集中融會了我國古代設(shè)計師對造物、設(shè)計及其精神內(nèi)涵的認(rèn)識和思考,這是我國古代設(shè)計師個人意識的有力顯現(xiàn)。即使到了現(xiàn)代，這種設(shè)計師的個人意識依然不斷涌現(xiàn)而且不斷擴(kuò)展，可謂人才輩出。但這些個人意識在沒有被社會認(rèn)可和重視的情況下，不可能左右社會意識，更不可能成為社會意識。設(shè)計發(fā)展的差距就毫無疑問地成為必然。

    仍拿工業(yè)設(shè)計而言，原創(chuàng)工業(yè)設(shè)計的教師大多由美術(shù)專業(yè)和工藝美術(shù)專業(yè)的教師和學(xué)生改行而來。在教學(xué)的立足點(diǎn)上沒有轉(zhuǎn)過方向，將學(xué)生過多地引導(dǎo)到純藝術(shù)、純外觀造型的軌道上，影響了對工業(yè)設(shè)計的正確認(rèn)知和順利發(fā)展。當(dāng)然可以稍微樂觀的說，這幾年情況有些好轉(zhuǎn)，新的師資大力涌現(xiàn)，專業(yè)化程度提高。但是面臨著另外的問題，他們大部分是剛從高校畢業(yè)的本科生或研究生，他們中的大部分沒有實(shí)際的設(shè)計經(jīng)驗(yàn)，仍然照搬書本知識進(jìn)行下一代的灌輸，缺乏形象性和說服性，其次偏于注重學(xué)生“技”的訓(xùn)練，特別加強(qiáng)計算機(jī)軟件的應(yīng)用和手繪的訓(xùn)練。最起碼的設(shè)計史論很少涉及，一問三不知。

    沒有繼承就沒有發(fā)展．沒有創(chuàng)新就沒有進(jìn)步。正如愛默生在他那篇《論自信》的散文中所說的：總有一天人們會認(rèn)識到，嫉妒等于無知，模仿無疑于自殺。一個人不管好壞，必需先接受自己。雖然廣闊的宇宙不乏好的東西，可是如果不把它們根植于自己的土地上，富有營養(yǎng)的谷粒不會自己送上門來。因此，中國設(shè)計界更應(yīng)對其他國家的文化、設(shè)計兼容并蓄，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男膽B(tài)對待自己的傳統(tǒng)和文明，而要完成“中國特色”,“中國設(shè)計”的歷史使命就要通過企業(yè)作為一個基本的平臺逐步實(shí)現(xiàn)。