伴隨著文字而產(chǎn)生的插畫，隨著其附著媒介的形式和人們閱讀習(xí)慣及精神需要的變化而不斷地改變著，并由此衍生出與之相關(guān)的多種藝術(shù)形式，遍布于現(xiàn)代視覺設(shè)計領(lǐng)域的各個方面。它不僅是信息傳播的載體，更是深化主題、增強(qiáng)藝術(shù)感染力的有效手段。

01#插畫的表象

（一）表象的直觀性

一般的心理學(xué)教科書都認(rèn)為表象是人的主觀意識反映客觀現(xiàn)象的一種形式。同理，藝術(shù)表象即是創(chuàng)作者的藝術(shù)感知和要傳遞的基本信息，它包括記憶表象和想象表象等多種形式，是事物在人的認(rèn)識中生動的、直觀的再現(xiàn)。
人的認(rèn)知是受自身接受的信息、儲存的信息和加工的信息所影響。從這個意義上講，插畫設(shè)計可以將各種表象以模擬表征的形式集合起來，形成完整的視覺表象。從各種感官表象的易辨識程度來看，視覺表象最強(qiáng)，聽覺次之，接著是觸覺、味覺……戴爾的經(jīng)驗之塔告訴我們，畫面屬于觀察的經(jīng)驗，相比于文字內(nèi)容它的抽象層次較低，形象感更強(qiáng)，因此更容易理解，可以作為人們認(rèn)識事物、感知事物，獲取間接的具體經(jīng)驗的重要手段。因此在人的思維方式偏重于形象思維、或正處于形象思維向抽象思維發(fā)展的過渡階段時，插畫的表象會提供更直觀、更具體的思維加工素材。

（二）表象的概括性

表象可以在感知的基礎(chǔ)上反映一類事物的形象或某一事物在不同知覺條件下的同一形象，形成概括性的感覺形象。亞里士多德曾提出“概念來自表象”的觀點(diǎn)，在他看來，外物作用于特殊感官產(chǎn)生感覺。感覺遺留下表象，一物多次留下表象，就形成對于物的簡括的形象，即經(jīng)驗。人從這些經(jīng)驗中概括出概念或概括成原理，以進(jìn)行思維。因此他說過“靈魂不能無表象而思維”。蘇珊·朗格認(rèn)為：“思想家席勒首先看到，為什么表象之于藝術(shù)是舉足輕重的。這是因為它從所有使用目的中釋放出了感知（并由此釋放出了概念的力量），而且它讓思考縈繞于事物的純外觀之上。藝術(shù)表象的作用并不是‘弄假成真’，一如許多哲學(xué)家和心理學(xué)家所設(shè)想的那樣，適得其反，它是信以為真的解脫，一種關(guān)于感覺性質(zhì)的超然思考�！雹� 因此在插畫設(shè)計創(chuàng)作中表象的概括性首先體現(xiàn)在從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的橋梁作用上，因為它體現(xiàn)了視知覺具備的思維能力、認(rèn)識能力和理解能力。
表象的概括性還表現(xiàn)在對想象表象甚至意象的引領(lǐng)作用上。想象表象是以記憶表象為基礎(chǔ)，由感覺映像引起的，是“人們對許多個別事物的知覺中舍去某些差異的方面，抽取某些共同的方面，從而在腦中形成”的②。也就是說，它是在記憶表象概括性的基礎(chǔ)上通過轉(zhuǎn)換、挪移甚至錯覺等方式創(chuàng)造新的形象，拓展新的內(nèi)容，它體現(xiàn)了思維的廣度和深度。但插畫表象的概括性只限于視覺上的事物外部形象，并且這種形象隨著創(chuàng)作者主觀性的變化而變化，既來源于真實又不可能是完全的真實，所以，基本上也屬于感性認(rèn)識。
表象既然受制于主觀，就要符合主體的審美要求，在藝術(shù)活動中形成審美感知，升華成能體現(xiàn)主體內(nèi)在情感和意識內(nèi)容的“意象”。由表象而意象是個深化過程，也是個簡化、抽象化過程。

02#插畫的意象

插畫的視覺語言與文字語象相互依賴、互為補(bǔ)充。美國心理學(xué)家魯?shù)婪?阿恩海姆這樣描述了視覺形象和語言的的關(guān)系：“純粹的語言思維是不產(chǎn)生任何‘思想’的思維典型……我們認(rèn)為，思維是借助于一種更加合適的媒介——視覺意象來進(jìn)行的，而語言之所以對創(chuàng)造性思維有所幫助，就在于它能在思維展開時把這種意象提供出來。”阿恩海姆通過大量的事實論證，確立了任何思維，尤其是創(chuàng)造性思維都是通過“意象”來進(jìn)行的。
但是，視覺意象具有多維度、超時空的特性，是“一種既具體又抽象、既清晰又模糊、既完整又不完整的形象”。用阿恩海姆的話來說這是一種“自相矛盾”的視覺現(xiàn)象。而正是這個“矛盾體”才能實現(xiàn)審美趣味的增值，才能體現(xiàn)審美意蘊(yùn)的深化。

（一）意象的象征性

插畫設(shè)計是依靠視覺形象進(jìn)行外在表現(xiàn)和抒寫內(nèi)心感受的途徑和方式，也是幫助觀者理解作品、產(chǎn)品的依據(jù)。因此，在創(chuàng)作過程中，如何做到意與形的結(jié)合，使形象盡可能地包含更多的信息和情感內(nèi)容，并通過形象傳遞出人生境界和社會蘊(yùn)含，是插畫創(chuàng)作邁向更高層次的關(guān)鍵。
以象顯意、托物言志，通過象征性傳達(dá)出某種象征意味，就會透過表象的描述找到蘊(yùn)藏的深意。古往今來各種藝術(shù)作品中都有象征性的痕跡。我國傳統(tǒng)藝術(shù)中的紋樣既有“諧音聯(lián)想”，也有“象形、指事、會意”的作用。如，“魚”這種象征性的符號，既有諧音“余”表示物質(zhì)上的富足，又因魚本身的生活習(xí)性象征著繁衍不息的強(qiáng)大生命力。再比如，維也納“分離派”設(shè)計的《神圣的春天》雜志封面插畫，是由撐開木桶的樹木象征著該派不受傳統(tǒng)束縛的藝術(shù)思想，準(zhǔn)確地表明了立場又間接的抒寫了內(nèi)心。

（二）意象的主觀性

既然藝術(shù)作品是來自藝術(shù)家的創(chuàng)造，那么，它就是一種主體之意的客觀化，而不是客觀物象的簡單挪移。美國心理學(xué)家S·阿瑞提認(rèn)為，“知覺是向外部世界的投射，而意象則是內(nèi)在心理的體現(xiàn)�！雹� 由于插畫作者自身的生活經(jīng)歷、性情品格、修養(yǎng)趣味等不同，產(chǎn)生了區(qū)別于他人的觀察方法、解釋方法和表現(xiàn)方法，即是所謂的“物有恒姿，而思無定檢�！比纾�比亞茲萊的插畫作品就充斥著其獨(dú)特而神秘的自然主義裝飾風(fēng)格和頹廢荒誕的意象，這和他所處時代、個人經(jīng)歷、審美意趣等有著很大的關(guān)系。即便如此，在其代表作《莎樂美》中他還是以插畫來解釋文學(xué)作品，突出劇本的格調(diào)，使插畫作品與文字作品互為映襯。
因此，插畫創(chuàng)作中的意象應(yīng)具有相對主觀性。首先，要考慮到與觀者之間的互動，將主題和文字進(jìn)一步深化，經(jīng)過想象和虛構(gòu)，把難以名狀的哲理、觀念或情緒視覺化地表現(xiàn)出來，引導(dǎo)觀者啟動自己的內(nèi)視覺圖景思維。其次，把握意象的主觀性與表現(xiàn)對象的客觀性之間的關(guān)系。劉勰在《文心雕龍》中提到：“流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)；寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。”即認(rèn)為對有感觸的外部事物能夠引起無窮的聯(lián)想，在聽到看到的范圍內(nèi)吟味體察，既要隨著客觀物像聲色的變化而婉轉(zhuǎn)起伏，又要聯(lián)系自己的心情來回斟酌。反映在插畫創(chuàng)作中也應(yīng)透過客觀事物的形貌抓住其精神實質(zhì)，來抒寫創(chuàng)作者的思想感情。這種藝術(shù)表現(xiàn)固然帶有主觀色彩，但也必須反映客觀事物。

（三）意象的抽象性

抽象性一般是指對事物共性的概括性描述。意象因滲透了主體的思想感情和審美理想使之不同于具象型插畫重視對真實的再現(xiàn)，而更專注于表現(xiàn)對象的某個主要特征，所以具有某種程度上的抽象性�！霸谒囆g(shù)中，形式之被抽象僅僅是為了顯而易見，形式之?dāng)[脫其通常的功用也僅僅是為獲致新的功用——充當(dāng)符號，以表達(dá)人類的情感。”⑤意象的抽象性可以用精煉的圖像語言展現(xiàn)出內(nèi)涵的豐富性和多義性，給觀者帶來了更大的自由聯(lián)想的空間和審美意趣。同時，意象的抽象性可以使插畫的畫面具有更強(qiáng)烈的形式美，能給觀者帶來更大的視覺沖擊力和審美心理直覺感受。此外，其高度概括的創(chuàng)作手法強(qiáng)烈而簡潔，更適于強(qiáng)調(diào)事物特定的特征，使觀者見畫明義，能充分地運(yùn)用視覺語言彌補(bǔ)文字語言所不及。
但是，由于采取“離形得似”的抽象性創(chuàng)作方式，插畫作品會充滿暗示及隱喻，含義復(fù)雜而朦朧，對觀者的認(rèn)知能力和思維能力有一定要求。

03#插畫的表象和意象的關(guān)系

美國心理學(xué)家S·阿瑞提認(rèn)為，從神經(jīng)生理學(xué)上看視知覺表象和自由回憶意象的發(fā)生地在大腦皮層的不同區(qū)域，因此，在物質(zhì)上就決定了它們之間是有區(qū)別的。與此同時，它們之間的聯(lián)系也是明顯的，意象是在表象形成的前提下，根據(jù)作者的主觀認(rèn)識和感受，對其進(jìn)行加工、變異，使“內(nèi)容積淀為形式”“觀念、想象積淀為感受”。

（一）遞進(jìn)的關(guān)系

遞進(jìn)是表達(dá)一種在時間、范圍、程度等方面后項比前項意思更進(jìn)一層的結(jié)構(gòu)。反映在插畫創(chuàng)作中的表象與意象的遞進(jìn)關(guān)系——即先有物象形，再到直覺心象，產(chǎn)生視覺語言表象，隨后融入情態(tài)，產(chǎn)生造型意象，完成一次從無到有、從簡單到復(fù)雜的遞進(jìn)過程。在整個過程中，遞進(jìn)的節(jié)奏有時慢，有時快�？斓臅r候瞬間即可完成，慢的時候往往需要長期實踐、積累、篩選、綜合、比較，錘煉，才能過渡到下一個環(huán)節(jié)。
當(dāng)然，這個過程的每一個環(huán)節(jié)都不是一個單向轉(zhuǎn)化過程，而是互相滲透有機(jī)聯(lián)系的整體。表象不是簡單的生活表層擷取，意象也不是曲高和寡的獨(dú)樂，而是要從插畫的特性出發(fā)，結(jié)合觀者的認(rèn)知水平、風(fēng)俗習(xí)慣、教育背景、審美趣味等通過生活中特定的容易引起某些聯(lián)想的具體形象，與所要表現(xiàn)的客觀對象的內(nèi)在屬性與氣質(zhì)相聯(lián)系，準(zhǔn)確表達(dá)出主題的視覺特征和情感特征。如馮健男先生創(chuàng)作的連環(huán)畫《神鹿》就是取材于敦煌 257 窟 《鹿王本生圖》這一佛教經(jīng)典故事，同時亦采用敦煌壁畫的表現(xiàn)形式。在佛教中鹿為佛陀的化身，以此來暗示故事的意義，視覺語言采用寫實與象征相結(jié)合的手法，并將圖像根據(jù)內(nèi)容進(jìn)行了解構(gòu)、重組，形成了多元化的語境圖式。

（二）循環(huán)和交叉的關(guān)系

R·H·麥金在《體驗視覺思維》一書中發(fā)現(xiàn)觀察、想象和構(gòu)繪之間存在著相互作用的關(guān)系。觀察促進(jìn)構(gòu)繪，構(gòu)繪反過來鼓勵觀察；構(gòu)繪激勵和表達(dá)想象，想象為構(gòu)繪提供動力和內(nèi)容；想象指導(dǎo)和過濾看到的東西，反過來觀察又為想象提供素材。由此可見，在插畫的創(chuàng)作中觀察、想象、構(gòu)繪活動是交替進(jìn)行、不斷變化的，因而插畫的表象和意象也在不斷的交融更替。并且，它們每一種的變換方式都不是孤立割裂的線性順序，而是多維度、超空間，靈活多變的運(yùn)動的集合體，總是不斷地從一種或幾種表象轉(zhuǎn)向另一種或幾種表象，從一種或幾種意象轉(zhuǎn)向另一種或幾種意象，或從一種或幾種表象轉(zhuǎn)向另一種或幾種意象，一種或幾種意象轉(zhuǎn)向另一種或幾種表象……如此循環(huán)往復(fù)、交叉運(yùn)行。這種循環(huán)交叉的活動一刻也不會停止，一個活動會與另一個活動一同進(jìn)行，有時幾個活動同時進(jìn)行才能完成整個創(chuàng)作過程。而且，這個過程在某些節(jié)點(diǎn)呈現(xiàn)相對穩(wěn)定的狀態(tài)，而另一些節(jié)點(diǎn)又急速交融變化，穩(wěn)定能帶來視覺語言的純凈性，交融則更具創(chuàng)造力。
總之，無論采取表象、意象哪種表現(xiàn)形式，都要符合插畫表現(xiàn)的主題與其信息傳播載體的地位，善用這種獨(dú)特的視覺語言探索感性與理性、個性與共性在插畫作品中相生相融的方法和途徑，不斷詮釋對美學(xué)價值的創(chuàng)造和追求。

（葉瑩   南開大學(xué) 濱海學(xué)院）